（通讯员 曾芷倩）2021年10月22日晚，桂子山人文论坛第304期暨“石刻文献与佛教研究”讲座在文学院三楼会议室举办。浙江大学古籍研究所教授、博士生导师冯国栋老师担任主讲人，华中师范大学文学院林岩教授主持，有华中师范大学古代文学与古典文献学的多位老师参加，同时吸引了大量文学院学子。

讲座伊始，冯老师以陈寅恪先生在《陈垣敦煌劫余录序》中的话作为开端，指出“一时代之学术”需有新材料与新问题。借此观点，冯老师引导我们思考新材料与新问题的正当性，他指出，对于新材料的执著，正是对历史遗忘的警惕，对历史真实性的追求。接着，冯老师借用饶宗颐先生在《唐宋墓志：远东学院藏拓片图录》的一段话，说明石刻文献当与甲骨、简牍、敦煌写卷、档案同列为“新出史料之渊薮”，因为石刻文献多与史传相表里，能够证史、补史、写史。

接着，冯老师回顾了石刻文献与佛教研究的历史。他指出，胡适是有意识地搜集整理佛教石刻文献的第一人。柳田圣山具有很强的版本观念，讲求石刻的“版本”问题，对《荆州玉泉寺大通禅师碑铭并序》的七个版本进行校读，为金石文献的运用提供了范例。冯老师还谈到了贾晋华、石井修道等人的研究。

回顾研究历史之后，冯老师指出，石刻文献研究在当下是一个热点问题。从石刻文献与佛教研究的角度，冯老师为我们介绍了如下三种研究热点：一是北朝造像僧尼碑志的研究；二是碑志塔铭与初期禅宗史研究，例如《神会塔铭》《僧璨塔铭》研究、神会弟子、北宗弟子塔铭的研究等；三是辽金元佛教石刻的研究。

然后，冯老师阐释了石刻文献对佛教研究主要有以下两方面的助益作用。首先是能够为学术研究提供新材料与新史实。以宋元时代曹洞宗的发展为例，冯老师指出，《山左金石志》中的《宝公禅师塔铭》和《金石萃编》中的《长清灵岩寺宝公开堂疏》能够有助于梳理曹洞宗在北方的发展脉络。再次，石刻文献作为一种新材料，给我们提供了重新审视旧问题的机会。以《文殊说般若经》与禅宗的关系为例，冯老师为我们深入分析了石刻文献的补益作用。他指出，山东、河北境内的石刻文献，能够说明禅宗使用《文殊说般若经》不是偶然的，而是有很广泛的群众基础。

冯老师指出石刻史料具有其特殊性，提醒我们在使用时要注意石刻文献的辨伪问题和“版本”问题。首先是辨伪问题。冯老师指出，相对于书籍的伪造，石刻文献的伪造相对而言更加容易也更加复杂。其次是“版本”问题。冯老师指出，在利用石刻作为史料之前，我们必须处理石刻文献本身的“历史性”问题，必须理解石刻史料本身的形成、版本问题。例如，息庵禅师分別在少林寺和灵岩寺有道行碑，但这二者在碑额、题名、撰人、书丹人和篆额等方面存在异同之处，形成非常复杂的版本问题。

临近结尾部分，冯老师指出，石刻史料成为热点，但仍有很多问题尚未解决。比如该如何处理与传世文献不相联系的石刻文献？能否利用这类文献写出一种不一样的佛教史？虽然这些问题可能不会有确切的答案，但是一步步切近就是学术研究自主性、创新性的体现。

听完讲座后，在场师生反响强烈，感到受益匪浅。林岩老师总结，说这一次专题讲座给我们提供了很好的学习机会，让我们了解如何从石刻文献入手去拓展佛教研究，同时提醒我们应该注重不同类型的文献比勘，具有更加自觉的史源学意识。之后，王楚、李程和孙齐等老师与冯老师进行了交流，学生们也踊跃提问，冯老师予以细致解答。本次讲座圆满结束。